(Este es un breve extracto del tratado que John Gill le escribio a John Wesley, referente a la doctrina de la predestinación, en respuesta al tratado que escribio previamente John Wesley oponiendose a la doctrina biblica de la predestinación. En este tratado Gill, refuta la posición arminiana y antibiblica de Wesley.) Introducción realizada por Miguel Rodriguez.

 Por John Gill

“La predestinación que las Escrituras principalmente enseña en lo que respeta a los hombres, se compone de dos partes, la elección y la reprobación, la una es una predestinación a la vida y la otra para muerte.

I. Elección, que es una predestinación a la vida, es un acto de la libre gracia de Dios, de su soberana e inmutable voluntad, por lo que desde la eternidad ha elegido en Cristo, de la masa común de la humanidad, algunos hombres, o a un cierto número de ellos, a participar de las bendiciones espirituales aquí, y felicidad en el futuro, para la gloria de su gracia.

1. Los objetos de elección son algunos hombres, no todos, lo que supone una elección, tomar todo no sería ninguna otra opción, eso se llama por lo tanto, un remanente escogido por gracia (Romanos 11:3). Se trata de un número que, aunque desconocido para nosotros, cuántos y quiénes son, son conocidos solo por Dios, el Señor los conoce los que son suyos (2 Timoteo 2:19.). Y a pesar de que son en sí mismos una gran multitud, la cual nadie puede contar (Apocalipsis 7:9), cuando se compara con aquellos de los que son elegidos, ellos son pocos; pues muchos son llamados, pero pocos los escogidos (Mateo 20: 16).

Estos se eligen de la misma masa común de la humanidad, sean considerados como corruptos o puros; todos estaban en el mismo nivel que la elección fue hecha, no tiene potestad el alfarero sobre el barro, de la misma masa para hacer un vaso honra y otro para deshonra (Ro. 9:21)

No se trata de naciones enteras, iglesias y comunidades, sino de particular personas cuyos nombres están escritos en el libro del Cordero de la vida; “a Jacob amé,” y “Saludad a Rufo, escogido en el Señor: según como nos escogió en él”. (Romanos 9:13; 16:13; Ef. 1:4), no un conjunto de preposiciones, sino personas; no caracteres, pero hombres, o no hombres bajo tal clase de personajes como creyentes, santos, pero hombres sin que hayan hecho ni bien ni mal; mucho antes que hubieran hecho algo (Rom. 9:11).

2. Este acto de elección, es un acto de la libre gracia de Dios, por el cual él no se mueve por cualquier motivo o condición en el objeto elegido; por lo cual se llama la elección de gracia, sobre la que el razonamiento del Apóstol es fuerte e invencible, y si por gracia, ya no es por obras, de otra forma ya no es gracia; pero si por obras, ya no es gracia; otra manera la obra ya no es obra (Romanos 11:5, 6), es conforme a la voluntad soberana e inmutable de Dios, y no de acuerdo a la voluntad o las obras de los hombres, habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad (Ef. 1:5) y, de nuevo, versículo 11, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad, por lo que representa inmutablemente firme y seguro, aunque el propósito de Dios conforme a la elección, no es por las obras sino por el que llama (Rom. 9:11).

3. Este acto de elección es independiente de la fe, la santidad y buenas obras, como causas o condiciones de la misma, la fe fluye de ella, es un fruto y efecto de la misma, está asegurada por ella, y se tiene en consecuencia de ello: como muchos los que estaban ordenados para vida eterna, creyeron (Hechos 13:48), por lo que se llama la fe de los elegidos de Dios (Tito 1:1), y aunque la santidad es un medio previsto en el acto de la elección, no es la causa de la ella, los hombres son elegidos, no porque lo son, pero para que sean santos (Ef. 1:4), las buenas obras no son antes, pero siguen después de la elección; se niega que la fe sea uno de ellos, como antes observamos, y pasó antes de que se realizaran (Rom. 9:11; 11:5, 6), ellos son los efectos del decreto de Dios, y no la causa de ella, Dios los ha preordenado para que anduviésemos en ellas (Efesios 2:10).

4. El acto de elección se hizo en Cristo, como la cabeza, en el que todos los elegidos fueron elegidos, y en cuyas manos, por este acto de gracia, fueron puestos sus personas, gracia y gloria, y esto es un acto eterno de Dios en él, así como él nos ha elegido en él antes de la fundación del mundo (Efesios 1:4), por lo que el apóstol dice a los Tesalonicenses (. 2 Tes 2:13), Dios nos ha escogido desde el principio para salvación, no de la primera predicación del evangelio, o desde el momento de la conversión por él, pero desde el principio del tiempo, incluso desde antes de toda la eternidad, como se usa la frase en Proverbios 7:23, por lo tanto, nada en el tiempo podría ser la causa o condición de la misma.

5. Lo que los hombres son escogidos para este acto son, aquí la gracia y gloria en lo sucesivo, todas las bendiciones espirituales, la adopción, la justificación, la santificación, la fe en la verdad y la salvación por Jesucristo. La salvación es el fin propuesto con respecto a los hombres, la santificación del Espíritu y fe de la verdad son los medios designados y preparados para tal fin.

Efesios 1:4, 5, “nos escogió en él,-para que fuésemos santos y sin mancha delante de él, en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos,”

2 Tesalonicenses 2:13, “estamos obligados a dar gracias a Dios siempre por vosotros, hermanos, amados del Señor, que Dios os haya escogido desde el principio para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad.”

1 Pedro 1:2, “elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo.”

1 Tesalonicenses 5:9, “Porque Dios no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo.”

6. Tanto el medio y el fin están seguros para los elegidos, ya que este es un acto de la inmutable voluntad de Dios, los cuales son redimidos por la sangre de Cristo: Él murió por sus pecados, y satisfizo por ellos, ellos son justificados por su justicia, y no existen cargos que puedan ser imputados, sino que son eficazmente llamados por la gracia de Dios, son santificados por su Espíritu, para que perseveren hasta el fin, y no pueden ser totalmente y finalmente engañados y caer, pero serán glorificados eternamente: Romanos 8: 33. Quien determinará acusar a los a los escogidos de Dios? Porque Dios es el que justifica: Cristo es el que murió por ellos.

Romanos 8:30 Porque a los que predestinó, a éstos también llamó; ya los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó.

Mateo 24:24, Porque se levantarán falsos Cristos, y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, de tal manera que engañarán, si fuere posible aun a los mismos elegidos, pero eso no es posible.

7. El fin último de todo esto, con respecto a Dios, es su propia gloria, y la gloria de todos sus perfecciones divinas, y la gloria de su sabiduría en la formación de este plan, al fijar en tal extremo, y la preparación de los medios adecuados a ella; la gloria de su justicia y santidad, en la redención y la salvación de los elegidos, a través de la sangre, la justicia, y el sacrificio de su Hijo, y la gloria de su gracia y rica misericordia exhibida en su bondad para con ellos a través de él, y todo lo que sea, es para la alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado (Efesios 1:6).

Esta es la doctrina bíblica de la predestinación, o la parte de ella que se llama elección, de donde parece ser absoluta e incondicional, es independientemente de cualquier cosa en el hombre como la causa y la condición de la misma. El Sr. Wesley cree que “la elección es una cita divina de algunos hombres a la felicidad eterna,” por lo que posee una particular y personal elección y lo llama un decreto eterno, pero cree que es condicional: pero si es condicional, la condición debe ser identificada, que nombre la condición: que lo señale, y en qué pasaje de la Escritura esta lo que él dice, e insisto en ello, de lo contrario él debe renunciar a su idea no bíblica de la elección condicional.

Marcos 16:16. No es una expresión de este decreto, sino una declaración de la voluntad revelada de Dios, y nos indica lo que va a ser el estado eterno de los creyentes y no creyentes: Pero los creyentes, como tales, no son el objeto del decreto de Dios, es cierto, de hecho, que los que son creyentes verdaderos, son los elegidos de Dios, pero esa no es la razón por la que ellos son los elegidos de Dios; la razón por la cual ellos son creyentes, es porque ellos son los elegidos de Dios; su fe es no la causa o condición de su elección, pero su elección es la causa de su fe; ellos fueron elegidos aun antes ellos hayan hecho bien o mal, y así antes que ellos hayan creído. Y ellos creyeron en el tiempo como consecuencia de haber sido ordenados para vida eterna, desde la eternidad en el tiempo: fe es el tiempo, elección es antes del mundo; nada temporal puede ser la causa o condición de lo que es eterno.

Esta es la doctrina de las Escrituras. Si el Sr. Wesley no escucha a esta enseñanza, que escuche entonces las enseñanzas de su iglesia la cual el séptimo de los cuales dice así:

La predestinación a la vida es el propósito eterno de Dios, por el cual (antes que los cimientos del mundo fueron puestos) el constantemente ha decretado por su consejo, el secreto para nosotros, librarnos de la maldición y condenación a aquellos a quienes él ha escogido en Cristo de entre la humanidad, y llevarlos por Cristo para la salvación eterna, como vasos hechos para honra. Por tanto, los que se dotados con tan excelente beneficio de Dios, son llamados conforme al propósito de Dios por su Espíritu que obra en su tiempo: que por la gracia ellos obedecen el llamado; son justificados gratuitamente; son hechos hijos de Dios por adopción; son hechos a la imagen de su Hijo unigénito Jesucristo: caminan religiosamente en buenas obras, y al fin, por la misericordia de Dios, alcanzan la felicidad eterna.

Este es un artículo agradable a la Escritura, un artículo de su propia iglesia, un artículo que como un verdadero hijo de la Iglesia, se ha apartado en forma traicionera, un artículo en el que el Sr. Wesley debe haber suscrito y jurado, un artículo en el que se debe mirar fijamente a la cara, siempre y cuando las suscripciones y juramentos representan algo para él.

La doctrina de la elección, como queda dicho, está de pie en una luz tan deslumbrante en las Sagradas Escrituras, y que aparece con esta evidencia, ya que es imposible que todo el arte y la sofistería de los hombres lo ponga a un lado; la otra rama de la predestinación sigue necesariamente, que no negó, sino lo mantengo. El Sr. Wesley tendría una elección que no implica reprobación, pero ¿qué elección que puede ser, que el ingenio del hombre puede concebir; porque si algunos son elegidos, los demás deben ser rechazados; y la noción del Sr. Wesley implica eso, pues si es como él dice que la “elección significa una cita divina de algunos hombres a la felicidad eterna”, entonces los demás deben quedar fuera de esa elección y ser rechazados.”

Tomado de: La Doctrina de la Predestinación EXPLICADA Y PUESTA A LA LUZ DE LA ESCRITURA En oposición a la predestinación del Sr. Wesley “La Predestinación Considerado tranquilamente”