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CARTA VII: SOBRE LA LECTURA UNIFORME DE LAS ESCRITURAS SOBRE LA PERSONA Y EL TRABAJO DE CRISTO

En las dos cartas anteriores, me he esforzado por mostrar la necesidad de la revelación divina, y dar evidencia de que la Biblia está escrita por inspiración de Dios, para responder a esa necesidad; En esto agregaré algunas reflexiones sobre su relación uniforme con la persona y la obra de Cristo.

No necesitamos seguir a aquellos que arrastran a Cristo en todas las ocasiones. Suponer, por ejemplo, que todos los Salmos de David se refieren a él, es establecer el evangelio sobre las ruinas del sentido común. Aún menos necesidad lo vemos prefigurado por cada cosa en la que una imaginación acalorada puede trazar un parecido. Esto iba a entrar en una especie de Quijotismo espiritual, encontrando un castillo donde otros solo encontrarían un molino de viento. Sin embargo, las Sagradas Escrituras están llenas de Cristo y lo conducen uniformemente a él. El libro sagrado comienza con un relato de la creación del mundo: “En el principio Dios creó los cielos y la tierra”. Pero en otra parte nos informan que, “En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él no se hizo nada”. Sí más, que todas las cosas fueron hechas no solo por él, como la primera causa, sino por él, como el último fin. La creación parece haber sido diseñada como un teatro en el que debería mostrar su gloria, particularmente en la obra de la redención. Seguramente fue desde este punto de vista que “se regocijó en las partes habitables de la tierra, y sus delicias fueron con los hijos de los hombres”.

La historia contenida en las Sagradas Escrituras es la de la iglesia o el pueblo de Dios: otras naciones son introducidas solo de manera incidental, como conectadas con ellas: y esta gente fue formada para Cristo. Dios lo designó para ser “heredero de todas las cosas”. Todo lo que hicieron los patriarcas y los profetas, bajo el Antiguo Testamento, fue preparatorio para su reino. Trabajaron en su campo y, por lo tanto, sus apóstoles “entraron en sus labores”. El llamado de Dios a Abraham, y bendiciéndolo e incrementándolo, siempre tuvo una referencia al reino de su Hijo. Él era la Semilla principal en la que todas las familias de la tierra iban a ser bendecidas. ¿Por qué Melquisedec, al encontrarse con Abraham, cuando regresó de la matanza de los reyes, bendecirlo con tanto corazón? ¿No era como saber que él ¿Tenía las promesas, especialmente la del Mesías? ¿Por qué Esaú desprecia su derecho de nacimiento? ¿Calculó la profanación, pero debido a que se refiere a algo sagrado?? Las promesas hechas a la posteridad de Abraham se relacionaban principalmente con cosas a gran distancia; pero Esaú anhelaba algo más cercano y, por lo tanto, vendió su derecho de nacimiento para un disfrute presente. ¿Por qué el reproche que Moisés prefería a los tesoros de Egipto se llamaba “el reproche de Cristo”, pero que Israel, al estar en posesión de la promesa de Él, y Moisés creyéndolo, echó su suerte con ellos, aunque en un estado de esclavitud? ¿No eran estas las “cosas buenas” a las que se refería al persuadir a Hobab para que las acompañara? Todo lo que se hizo por Israel desde su descenso a Egipto hasta su asentamiento en Canaán, y desde allí hasta la venida de Cristo, fue en referencia a él. La conquista de las siete naciones fue autorizada, e incluso ordenada por Jehovah, con el propósito de restablecer su gobierno en su propio mundo, de donde había sido conducido de alguna manera por la idolatría. Establecía su estándar con el diseño de someter al mundo a la obediencia de la fe. Lo que, excepto la promesa de Cristo, ¿cómo el pacto que Dios hizo con David, lo hizo toda su salvación y todo su deseo? Debido a la relación que tenía la historia del Antiguo Testamento con la persona y la obra de Cristo, cuando Stephen y Pablo, al predicarlo a los judíos, lo utilizaron para presentar su tema, Hechos 7:13.

El cuerpo de las instituciones judías no era más que una sombra de las cosas buenas por venir, de las cuales Cristo era la sustancia. Sus sacerdotes, profetas y reyes eran típicos de él. Sus sacrificios apuntaban a aquel que “se entregó por nosotros, una ofrenda y un sacrificio a Dios por un aroma dulce”. El maná del que se alimentaban en el desierto se refería a él como el “pan de Dios que debería descender del cielo”. Se dice que la roca, de donde fluyó el agua que los siguió en sus viajes, es Cristo, como típica de él. Sus ciudades de refugio lo representan “como la esperanza que tenemos ante nosotros”. Toda la dispensación sirvió como un florete, para activar la gloria superior de su reino. El templo no era sino el andamiaje a lo que él construiría, y la gloria que soportaría. La ley moral exhibía cosas correctas, y la ley ceremonial una sombra de cosas buenas; pero “la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo”. La dispensación cristiana es a la del Antiguo Testamento como el jubileo a un estado de cautiverio. Puede ser en referencia a cosas como estas que el salmista oró: “¡Abre mis ojos, para que pueda contemplar cosas maravillosas de tu ley!”

De las profecías con las que abundan las Escrituras, la persona y la obra de Cristo forman el tema principal. “A él dio testimonio de todos los profetas”, ya sea en lo que escribieron o hablaron. “El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía”. Desde la primera mención de la Semilla de la mujer, hasta su aparición en la carne, el lenguaje de la profecía sobre él se hizo más explícito y distinto. La bendición de Jehovah, el Dios de Shem, parece tener diseños íntimos de misericordia hacia sus descendientes. La promesa a Abraham y su simiente es más expresa. Abraham, entendiendo que incluía al Mesías, creyó, y le fue contado por justicia. Deseaba fervientemente ver su día; lo vio y se alegró. La profecía de Jacob es aún más explícita y distinta. Él predice su ser de la tribu de Judá, y que bajo su reinado los gentiles deberían ser reunidos. Después de esto, la casa de David se especifica, como aquella de la cual el Mesías debería brotar. Los Salmos abundan en predicciones acerca de él. Isaías cuenta que nació milagrosamente de una virgen de su carácter humilde y gentil, “sin romper la caña magullada ni apagar el lino humeante” de sus sufrimientos, muerte y reino eterno, lo que implicaba su resurrección, Hechos xiii. 34. Micah nombró a la ciudad de Belén como el lugar donde debía nacer. Zacarías mencionó las bestias en las que debía hacer su entrada pública a Jerusalén. El Espíritu de inspiración en los profetas se llama “el Espíritu de Cristo”, porque “testificó de antemano los sufrimientos de Cristo y la gloria que debería seguir”. Pero si el Antiguo Testamento tenía una relación uniforme con la persona y la obra de Cristo, mucho más con el Nuevo. Esto se titula correctamente: “El Nuevo Testamento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”. El uno abunda en profecías; el otro se relaciona con su realización. Las ordenanzas de los primeros eran prefigurativas; los de este último son conmemorativos. Pero ambos apuntan al mismo objeto. Toda verdad divina guarda relación con él: de ahí que la doctrina del evangelio se llame “la verdad como es en Jesús”. En la faz de Jesucristo, vemos la gloria del carácter Divino de tal manera que no lo vemos en ningún otro lado. La naturaleza malvada del pecado se manifiesta en su cruz, y la condición perdida de los pecadores en el precio al que se obtuvo nuestra redención. La gracia, la misericordia y la paz están en él. La resurrección a la vida eterna es a través de su muerte. En él, cada precepto encuentra su motivo más poderoso, y cada promesa es su cumplimiento más perfecto. Los judíos poseían las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, y los buscó* pensando que en ellos tenían vida eterna; pero no acudirían a él para tenerlo. ¡Qué cuadro nos presenta esto de multitudes en nuestros tiempos! Poseemos tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento; y es agradable ver el celo manifestado últimamente en darles circulación. Todas las órdenes y grados de hombres se unirán para aplaudirlos. Pero pasan por alto a Cristo, de quien uniformemente dan testimonio; y, mientras piensa obtener la vida eterna, no vendrá a él para que la tengan.

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